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17]。 其四是“净土往生型”。这种信仰形态应该归属于阿弥陀佛信仰体系之列，因为它不是观音修持法门的主体形态。但是，由于阿弥陀佛和极乐净土信仰在中国流传极广，观音在接引众生往生极乐世界方面的能力和...阿弥陀佛接引虔诚念佛者往生西方极乐世界。在这里，净土往生的关键是念佛（阿弥陀佛），观音只是一个配角。但是，这种信仰在流传过程中逐渐发生了一些变异，在部分信徒中又出现了念观音名号亦可往生西方的思想，这应该...
李利安
|佛学论文|因明|五明|
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亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。[3] 虽言「念佛不碍参禅」，却也说与其生在人世接受明师的指导，不如往生极乐世界亲近阿弥陀佛，足见在其观念中仍以念佛为重...亦指出参公案是「将一则无义味话与你咬定。」[24]若从这个角度来看，「阿弥陀佛」四字的意义甚为明确，为发四十八大愿建构西方极乐净土的佛，净土行者持念佛名之时，心中即蕴有往生净土的意向，既然如此，当属有...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
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诀别。表示“近来病态日甚，不久当即往生极乐。”提出“未圆满诸事，深盼仁者继成之——则吾虽凋，复奚憾哉。” 十月九日，整天噤口不语，独自诵念“南无阿弥陀佛”。 十月十日上午，为黄福海题写纪念册二，并...注生极棠作为尽此形寿的修持目标。弘一大师亦不例外：早在出家初期，他便依照明代澫益大师之古训：“一心念佛者，必为止恶防非而靖进于律学；精进律学者之决定往生，亦必须以一心念佛为事。”从而在深研律学的同时，确立...
秦启明
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二十遍，以此土散亡者骨上，亡者即可免受诸苦，即得升天。第三种是：若人日日诵此陀罗尼二十一遍，可往生极乐世界；若人时常念诵，可增寿快乐，此生之后可往生诸佛剎土，常与诸佛俱会一处。其法是：于佛前取净土，作...十一年二月八日内谒者监李宪诚宣。(注120) 为什么规定僧尼日诵佛顶尊胜咒二十一遍呢？这是因为《佛顶尊胜陀罗尼经》中提到：「佛言若人能日日诵此陀罗尼二十一遍，应消一切世间广大供养，舍身往生极乐世界。...
不详
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的民众。换言之，即以救世为使命。所以，他认为，在五浊恶世的末法时代，人们是很难通过自力修成正果的，而只有以修行者之心行业为内因，以弥陀之愿业力为外缘，内外相应，方能往生极乐净土。既是以弥陀弘愿为外力，...凝聚为称名念佛、极乐往生一点，也使得净土宗能够完全建立在实践的基础之上，以出世精神作人世事业的弘旨便突出地显现出来。 显而易见，法然的净土宗既排除圣道门，也排除称名念佛以外的诸行，其着眼点在于“舍”，...
韩 升
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牛，长辞火宅。身证八解，游口口之玄津，心结七花，会五乘之因果。入总持之惠苑，游无漏之法 林，证解脱之空门，到菩提之彼岸。 在净土法门的软化下，人们渴望能出离生死苦海，往生极乐彼岸，深信斋会的...重要的，能经由仪轨的实践与证悟，解除身口意所作的恶业，化掉一切痛苦与烦恼。繁复的丧葬斋会可以视为一种作业疗法，在仪式行为的操作过程中，除了让亡者往生极乐外，也能让生者消除死亡的心理障碍，恢复日常生活的...
郑志明
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惟净宗求往极乐修成佛果，他法则在娑婆断惑证真，此其不同之处。故若就净宗言，一经往生，即了生死，则不谓从生至生矣。然生死有分段与变易之别，往生极乐，未至补处，仍有变易生死，故亦可云从生至生。 三、忆佛...日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。”这很明白的说是持名念佛，念到一心不乱，即可往生，并未说到其他方便。 2、...
慧伯
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“阿弥陀佛”向他告别。《真禅大和尚灵骨人塔法语》中也有“直归西方极乐林”之说。这些都说明了真禅法师对西方净土的信仰，以及人们对法师往生极乐世界的坚信。
...的解决，如贫困的消除，病痛的解除，牢狱的脱免，盗贼的败退，强敌的制服，危境的终结，愿望的实现等。所谓超人间目标也可分为两类：一是没有解脱之前的来世善报；二是超人间的终极解脱目标，如往生极乐世界，这些超...
李利安
佛学论文|因明|五明
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全部消除，这是成倍数的消除；这实际上也是乘法，舍一报万就是乘法。最后我们得到了净化，往生极乐世界。这个“加减乘除”就不一样了，所以修佛与不修佛是完全不同的。 学佛是舍去小的利益得到大的利益，学佛后的...
陈泉州
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会结白莲社于山中，取《阿弥陀》、《观无量寿》等佛经为闪则，专门提倡称念佛号的“南无阿弥陀佛”，以祈求往生极乐世界的净土佛国，便成为后世净土宗的初祖。慧远大师净土宗的建立，可以说是形成中国佛教的真正开始... 中国宗师：慧远法师 创立时期：东晋时期 所宗经论：以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》及《往生论》、《大乘起信论》为主。 宗旨：以一心念佛，往生西方极乐世界为修证法门。 宗派：...
不详
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